Женщина в ногах jesus с духами


духами с в женщина jesus ногах



Введение

Из всех светских экспертов Майкл Лэндон, на мой взгляд, один из самых эффективных в создании драмы на экране телевизора. Я все еще помню сцены из «Бонанзы» и «Маленького домика на прерии», которые почти доносили слезы на мои сухие, мужские глаза.

Лука даже лучше в драме, чем Майкл Лэндон. История женщины, которая вымыла ноги Иисуса своими слезами и волосами, является одним из самых подвижных рассказов в Новом Завете. Мой страх в обучении этому отрывку состоит в том, что я (мы) переосмыслим его и в процессе потеряет силу этого великого текста. Это что-то вроде шутки, которая не сразу понятна.



Чем больше мы пытаемся уточнить детали, тем больше мы теряем влияние шутки.

В лаборатории часто приходится убивать исследуемый объект в процессе наблюдения за его частями. Например, лягушки не попадают в лабораторию и не прыгают. Я тоже опасаюсь, что, глядя на части этой очень трогательной истории, мы можем пропустить ее, потому что рассмотрели ее детали. В библейских словах я боюсь, что мы можем «прокормить комаров» этого текста, но «проглотить верблюдов».

Давайте откроем наши сердца, а также наши умы для сообщения этого текста для нас.

В этой истории есть три основных характера, все из которых относятся к нам. Господь Иисус, конечно, является звездой истории.

в jesus женщина духами ногах с

Он, в отличие от других, занимается этой женщиной в любви и прощении. Женщина, которая никогда не называется, является получателем прощения нашего Господа. Она представляет «грешников», которые странно притягиваются к Иисусу.

Хозяин, Симон, был фарисеем, и, таким образом, он представлял по крайней мере то восприятие, которое многие «грешники» имеют в церкви и христианах.

Именно из этих персонажей их отношений друг с другом можно найти сообщение о нашей истории.

Структура текста

Структура нашего текста может быть описана следующим образом:

(1) Настройка -vv. 36-38

(2) Мысли Симона и ответ Иисуса-vv. 39-47

(3) Ответ Иисуса на женщину-ст. 48-50

Уникальность этого
Мытье ног в евангелиях

В каждом из Евангелий рассказывается о стирке ног Иисуса женщиной.

Давайте вкратце рассмотрим эти другие счета:

Матфея 26: 6-13. Когда Иисус был в Вифании в доме человека, известного как Симон Лепер, 7 женщина пришла к нему с алебастровой банкой очень дорогих духов, которую она налила ему на голову, когда он лежал на Таблица.

8 Когда ученики увидели это, они возмутились. «Почему эта трата?» - спросили они. «Этот парфюм мог бы быть продан по высокой цене, а деньги были отданы бедным» 10. Понимая это, Иисус сказал им: «Почему вы беспокоите эту женщину? Она сделала для меня прекрасную вещь. 11 Бедных вы всегда будете с вами, но вы не всегда будете иметь меня. 12 Когда она вылила эти духи на мое тело, она сделала это, чтобы подготовить меня к похоронам.

13 Я говорю вам правду: везде, где проповедуется это Евангелие во всем мире, то, что она сделала, также будет сказано в память о ней ».

Марк 14: 3-9. В то время как он был в Вифании, лежа на столе в доме человека, известного как Симон Лепер, женщина пришла с алебастровой баночкой очень дорогих духов, сделанных из чистого нарда.

Она сломала банку и вылила парфюм на голову. Некоторые из присутствующих с негодованием говорили друг другу: «Почему эта трата духов?

5 Это могло быть продано за более чем годовую заработную плату и деньги, предоставленные бедным ». И они резко осудили ее. 6 «Оставь ее в покое, - сказал Иисус. «Почему ты беспокоишь ее? Она сделала для меня прекрасную вещь.

7 Бедных вы всегда будете с вами, и вы сможете помочь им в любое время. Но вы не всегда будете иметь меня. Она сделала все, что могла. Она заранее налила духи на мое тело, чтобы подготовиться к моему похоронам.

9 Я говорю вам правду, где проповедуется Евангелие во всем мире, то, что она сделала, также будет сказано в память о ней ».

Иоанна 12: 1-8 За шесть дней до Пасхи Иисус прибыл в Вифанию, где жил Лазарь, которого Иисус воскресил из мертвых.

2 Здесь ужин был дан в честь Иисуса. Марта служила, а Лазарь был среди тех, кто лежал за столом вместе с ним. 3 Тогда Мария взяла пинту чистого нарда, дорогие духи; она вылила его на ноги Иисуса и вытерла ноги своими волосами.

И дом был наполнен ароматом духов. 4 Один из учеников Его, Иуда Искариот, который позже предал его, возразил: «Почему не продал этот парфюм и деньги, отданные бедным? Это стоило годовой заработной платы ».6 Он не сказал этого, потому что заботился о бедных, но потому, что был вором; как хранитель денежного мешка, он использовал для себя то, что было вложено в него.

7 «Оставь ее в покое, - ответил Иисус. «Предполагалось, что она должна сохранить этот парфюм в день моего захоронения. 8 У вас всегда будет бедный из вас, но вы не всегда будете иметь меня ».

Мое личное мнение, что рассказы Мэтью, Марка и Джона касаются одной и той же стирки, но учет Люка - это уникальный случай, записанный только в его Евангелии.

Первоначальный отчет Джона, по-видимому, отличается от такового Матфея и Марка, в основном из-за того, что обед, похоже, происходит в доме Мэри, Марты и Лазаря. Хотя рассказ Джона говорит нам, что Марта служила, в нем конкретно не указано, что еда была подана в ее доме.

Если дом Марии и Марты был слишком мал, чтобы развлечь большую группу, то Симон, прокаженный (бывший прокаженный, исцеленный Иисусом, я полагаю), вполне мог добровольно вызваться в свой дом.



Марта, скорее всего, настояла, чтобы она служила.

Сходство между тремя Евангелиями и Люком поверхностно. Имя Саймона было так же распространено в древнем мире, как «Смит» в наших телефонных книгах. «Симон прокаженный» едва ли синоним «Симона Фарисея». Фактически, связь между ними была бы немыслима для фарисея. Случай Люка происходит гораздо раньше в служении Иисуса, чем в других, что происходит непосредственно перед смертью нашего Господа (таким образом, он служит подготовкой к Его погребению).

По словам Люка, «Саймон» молча протестует; на чужих счетах ученики протестуют (Иоанн сужает протест до Иуды). Саймон Фарисей не мог понять, как Иисус мог допустить, чтобы такая грешная женщина касалась Его, в то время как ученики были обеспокоены путаницей духов, которые могли быть проданы, чтобы деньги могли помочь бедным.

Все, что считается, я считаю, что инцидент, описанный Лукой в ​​его Евангелии, отличается от описанного Матфеем, Марком и Иоанном.140 Давайте попробуем узнать у Люка, что это было за это событие, что сделало его достойным такого большого внимания.

Настройки
(7:36-39)

Нам не сообщили точно, когда произошел этот инцидент, или название города. Основными героями являются Иисус, Симон Фарисей и женщина с грязной репутацией. Интересно, что Лука дает нам имя хозяина, но не женщины. Опущение ее имени - это, на мой взгляд, милостивый поступок, намеренно сделанный.

На первый взгляд кажется, что есть два человека, которые одинаково усердны, чтобы видеть Иисуса: Симона Фарисея и грешную женщину.

Саймон мог легко разговаривать с Иисусом в комфорте своего дома, вокруг еды. Для женщины приближение к Иисусу было непростым делом. Ее греховная жизнь, известная всем, кто жил в ее городе, мешала ей, женщине, искать Иисуса, человека. Если бы она владела домом, она не могла пригласить туда Иисуса, потому что это было бы неуместно, особенно если бы она была блудницей, потому что это было бы ее деловым делом.

Донесения о служении и учении Иисуса каким-то образом достигли этой женщины, и она очень хотела увидеть Спасителя.

Узнав, что Иисус должен был поужинать в доме Симона, женщина знала, что это была ее возможность увидеть Иисуса. По словам нашего Господа, казалось, что она добралась до дома Симона перед Иисусом:Ты не дал Мне поцелуя; но она, с тех пор, как я вошла, не перестала целовать Мои ноги " (Лк.

7:45).

Если ужин должен был начаться в 7:00 вечера П., женщина, похоже, прибыла в 6:45. Она была там, готова и ждет. С ней она принесла контейнер с духами.141 По-моему, эта женщина приготовилась помазать ноги Иисуса, смиренная задача, обычно делегированная низшему слуге.

Возможно, ей будет разрешено это сделать.142

Омывание ног Иисуса лучше всего понять в свете слов упрека Господа в Симоне и по сравнению с мылом Господних ног Его, как записано в Иоанна, глава 13.

Когда Господь вошел в дом Симона, обычное и нормальное гостеприимство означало бы, что Иисуса приветствовали бы поцелуем, Его ноги были бы вымыты, а Его голова была помазана маслом.

Женщина, несомненно, подождала у двери, чтобы прибыть Иисус.

Вероятно, она ожидала, что ноги Иисуса будут омыты одним из слуг Симона. После того, как Его ноги были вымыты, женщина, вероятно, планировала помазать Его ноги духами, которые она принесла. Представьте себе выражение ее лица, когда она поняла, что ноги Иисуса не смыты. Она не позволяла грязным ногам нашего Господа удерживать ее от того, что она намеревалась сделать. Она не смела целовать Иисуса на лице, как это делал Саймон, но она могла поцеловать Его ноги, Его грязные ноги.

У нее не было ни бассейна, ни воды, ни полотенца. Тем не менее, когда она начала целовать Его ноги, слезы начали течь, что-то самое необычное для женщины ее профессии.143 Когда слезы начали течь, женщина, должно быть, заметила, что маленькие потоки слез также несли грязь на дороге. Она использовала воду своих слез, чтобы вымыть Его ноги, чего она едва могла планировать заранее.

Поскольку для нее не было полотенца, она использовала волосы, чтобы высохнуть ноги Иисуса. Представьте себе, что женщина использовала свои волосы, самую славную часть ее тела (см.

в jesus женщина с духами ногах

1 Кор. 11:15), чтобы высушить ноги Иисуса, самую неблагородную часть тела! Она быстро не выполняла свой долг, чтобы быстро завершить неприятную задачу.



Она упорствовала, целуя ноги нашего Господа (ср. Ст. 45).

Поклонение этой женщине Иисусу дорого стоило ей. Это стоило ей дорогого флакона с духами и смирения, чтобы поцеловать, вымыть и высушить грязные ноги Господа Иисуса.

Но цена была выше, чем у женщины. По моему мнению, наибольшая цена, которую она заплатила, столкнулась с презрением и отвержением самозваных фарисеев и других гостей в этом ужине. Иисус не дал ей «грязного взгляда», но немыслимо думать, что все остальные этого не сделали. Презрение Саймона, раскрытое его внутренними мыслями, должно было также проявляться в его глазах, и так для других гостей. «Что в мире вы делать здесь?

», должно быть, выгравированы на лицах гостей.Для фарисея вряд ли могло быть иначе, чья святость была прежде всего вопросом физического отделения от греха и от «грешников». Желание женщины видеть и поклоняться Иисусу было больше, чем ее страх перед этими гостями. Их презрение было высокой ценой, но женщине это стоило.

Мысли Саймона и учение Иисуса
(7:39-43)

Несомненно, большая часть мотивации Саймона состояла в том, чтобы «проверить» Иисуса.

Этот человек действительно был пророком? Было ли велено Его послание? И как Его послание сравнивалось с сообщением фарисеев? Был ли он угрозой или союзником? Только кто утверждал, что Иисус и что с ним делать? Следует ли ему сопротивляться, противостоять, предать смерти или игнорировать? Можно ли его привлечь на свою сторону? Возможно, это были некоторые из вопросов в сознании Саймона, предлагая некоторые из его побуждений к тому, чтобы Иисус перешел на обед.

Симонские рассуждения наиболее освещают.

Это произошло примерно так:

Предпосылки:

  • Если Иисус был пророком, он знал бы характер людей
  • Если бы Иисус знал, что эта женщина была грешницей, он не имел бы к ней никакого отношения

Выводы:

  • Поскольку Иисус принял эту женщину, Он не знает ее характера
  • Поскольку Иисус не знает, что эта женщина грешна, Он не может быть пророком
  • Поскольку Иисус не является пророком, мы можем отвергнуть Его, Его послание и служение

Симон, как и многие из нас, был очень логичен в отношении своего мышления и ответа на Господа Иисуса.

Проблема с логикой такая же, как проблема с компьютерами: ваш вывод является настолько же надежным, как и ваш вход. Иными словами, в логике Саймона не было ничего плохого, кроме того, что он основывал свои выводы на ошибочной предпосылке. Его первое предположение: если бы Иисус был пророком, Он мог бы различить характер окружающих, он был прав.

Иисус, по сути, вышел за рамки ожиданий Симона. Иисус не только смог обнаружить характер женщины («. ее грехи, которых много», т. 47), Он также смог узнать мысли Симона, Его хозяина (ст. 39). Передав Симону, что Он знал Его мысли, Иисус доказал, что Он был, по крайней мере, пророком.

Второе предположение Симона было совершенно неправильным, отражением его ошибочного мышления как фарисея. Симон, как и его фарисеи (помните, что слово «фарисей» означает «отдельный»), предполагал, что святость - это прежде всего вопрос разделения.

Святость была достигнута путем сохранения себя от греха и от грешников. Согласно этой точке зрения, Иисусу пришлось бы избегать этой грешной женщины, чтобы оставаться святой. Саймон пришел к выводу, что либо (1) Иисус не знал характера этой женщины, либо (2) что независимо от того, знал ли он о ее греховности, он был физически заражен ею и, следовательно, не мог быть святым.

Наш Господь точно знал, что думал Саймон, а также почему его мысли были неправильными. Слова Иисуса Симону в стихах 40-47 раскрывают ошибку фарисейского мышления и объясняют, почему «Святой Израиль» приблизится к грешникам, даже до того, чтобы прикасаться к ним и быть затронутым ими.

История для Саймона (40-42)

Вопрос, который наилучшим образом выражает вопрос, который заставлял фарисеев отступать от Иисуса, встречается на ранних этапах в евангельских рассказах:

«Почему вы едите и пьете с налогоплательщиками и грешниками?» (Луки 5:30, Матфея 9:11, Марка 2:16).

Саймон не мог понять, что Иисус сознательно позволяет этой женщине прикоснуться к нему, смывая Его ноги.

Почему Иисус мог общаться с грешниками? Иисус дал ответ, рассказывая историю, а затем извлекая принцип.

История была простой. Кредитор-кредитор одалживал деньги двум разным лицам, ни один из которых не смог погасить кредит.

jesus с духами в ногах женщина

Один заимствовал в десять раз больше денег, чем другой. Кредитор-кредитор простил долг обоих мужчин. «Кто из двух, - спросил Иисус Саймона, - больше любил бы кредитора?». Осторожный ответ Саймона состоял в том, что тот, кто должен больше всего, больше всего любил бы этого человека. Иисус подтвердил правду своего ответа.

jesus женщина духами ногах в с

В основе этого лежит принцип, ТО, КОТОРЫЕ ВЫИГРЫВАЛИ САМЫЕ ЛЮБВИ.

Иисус теперь берет этот принцип и применяет его к Симону и грешной женщине. Саймон избегал женщины, потому что она была грешницей и ожидала, что Иисус сделает то же самое.

духами jesus женщина с ногах в

Иисус упрекает Симона, показывая, что во всех отношениях женщина превзошла Симона в ее актах любви и преданности. Саймон не показывал Иисусу даже минимальную любезность стирать Его ноги. Эта женщина не только помыла ноги, она сделала это со слезами и волосами.

Симон не даровал поцелуй на лице Иисуса; женщина не переставала целовать ноги Иисуса, которые сначала были грязными ногами. Симон не помазал голову Иисуса маслом; женщина помазала Его ноги дорогим духом. Женщина превзошла Симона в проявлении любви к Господу.

духами женщина jesus с в ногах

Женщина была, по крайней мере, в сознании Симона, больше грешником. Женщина была, как указал Иисус, и большим любовником. Из рассказа, рассказанного Иисусом, из ужина, который держал Саймон, тот, кто был прощен, больше любил больше.

Здесь есть проблема, которая беспокоила теологов и студентов Библии на протяжении многих лет.

ногах с в женщина духами jesus

В стихе 47 казалось бы, что Иисус говорит женщине, что она прощена, потому что она очень любила. Нетрудно согласиться с утверждением, что те, кому многое прощают, в результате очень любят. Трудно согласиться с утверждением, что многие, кто любит много, очень прощаются.

Любить, потому что вы прощены, является естественным ответом на благодать.

МАНИКЮР на НОГАХ !!! - Дженна Марблс

Простить, потому что вы любите, это работы. Таким образом, есть некоторые, кто научил бы, что на основе этого текста мы должны любить, чтобы быть прощенным. Это делает прощение продуктом наших произведений, а не даром благодати Божьей.

Это может быть чрезмерно упрощенным, но я думаю, что проблему можно решить, обратив внимание на то, к чему обращается Иисус, и к вопросу, к которому он обращается.

В стихе 47 Иисус говорит с Симоном Фарисеем. Он отвечает на вопрос: «Почему Иисус ищет и связывается с грешниками?» Ответ Господа встречается в Его отклике на Симона:

«Симон, я ищу грешников и общаться с ними, потому что они любят меня больше, чем« святые », как вы, фарисеи».

Подумайте об этом на мгновение. Если бы цель Бога для воплощения была возлюблена людьми, с кем бы вы ожидали, что Господь Иисус свяжется с этим, если бы было правдой, что «кто прощается много любит?» Если принцип верен, тогда мы ожидаем, что наш Господь будет искать тех, кто был величайшим грешником (и в умах фарисеев эта женщина квалифицировалась как один из великих грешников города).

Поэтому Иисус обращается к вопросу: «Почему Иисус ищет грешников?», А не вопрос «Как спасен?». Отношения между прощением и любовью являются основой для действий нашего Господа в поисках и получении грешников.

Язык тела нашего Господа в стихах 44-47 наиболее важен. На протяжении всего ужина Иисус вернулся к женщине, которая помазала и поцеловала Его ноги. Он был в то же время лицом к своему хозяину, Симону.

Теперь, когда раскрывается отказ Симона от Иисуса, в отличие от поклонения женщины, Иисус поворачивается спиной к Саймону и смотрит на женщину, хотя Он все еще обращается к Симону (ср. Ст. 44). Иисус Своими действиями отвергает Симона и принимает грешную женщину. Какое невероятное заявление здесь делается!

Слова Иисуса к женщине
(7:48-50)

Когда Иисус говорит с женщиной в последних стихах нашего отрывка, Он теперь разъясняет ей основание для ее прощения: «Ваша вера спасла вас; иди в мир "(Лк.

7:50).

Пусть не будет никаких сомнений относительно основы для прощения. Это не работает. Это не работа любящих других, даже Сына Божьего. Прощение - это дар Бога, предоставленный тем, у кого есть вера.

Вопрос в том, что: «Какая женщина верила по вере?» Если вера женщины спасла ее, какова была вера ее веры? Что женщина вернула, что спасла ее?

Я считаю, что текст сильно подразумевает ответ: ЖЕНЩИНА ВЕРИЛАСЬ, ЧТО ЕСЛИ ОНА ИМЕЕТ ИИСУСА КАК РЕПАНТАНСКИЙ СИНТЕР, ИИСУС НЕ ОТПРАВИЛ ЕГО.

«Плохие новости» фарисеев - «Иисус общается с грешниками» - были хорошей новостью для этой женщины, потому что она признала, что она грешница.

Единственные люди, которые будут ощетиниваться мыслью о том, что Иисус пришел искать и спасать грешников, - это праведники, те, кто не думает, что им нужно спасать. Эта женщина не оспаривала тот факт, что она была грешницей. Она радовалась сообщениям о том, что Иисус получил грешников.

Она подошла к нему как к грешнику, верая по вере, что Он не отправит ее, и она была права. Из всех тех, кто пошел на обед, только эта женщина, как говорят, простила.

О, чудесная благодать Божия к нашим грешникам!

Вывод

Первый урок этого инцидента состоит в том, что Христос пришел искать и спасать грешников. Господь, которого считали великим грешником, был прощен нашим Господом, а те, кто считал себя праведными, ушли прочь. Есть странное влечение к Христу для тех, кто признает, что они грешники, и которые хотят отказаться от своих грехов.

Иисус никогда не бывает более доступным, чем Он для грешников. В Евангелии от Иоанна мы читаем эти слова великой поддержки каждому грешнику:

«Все, что Отец дает Мне, придет ко Мне; и тот, кто приходит ко Мне, я непременно не изгоню »(Ин.

6:37).

Хотя верно, что Иисус является безгрешным Сыном Божьим, который ненавидит грех и который в конечном итоге будет судить грешников, весть о Евангелии состоит в том, что в Его первом пришествии Христос пришел спасти, а не осуждать.

Иисус сказал женщине, оказавшейся в прелюбодеянии,И я не осуждаю вас; иди своей дорогой; отныне грех больше не " (Иоанна 8:11).

Это потому, что в Его первом пришествии Иисус пришел к наказанию за грех человека и спасение людей от вечного проклятия. Все, кто придет к Нему для прощения и спасения, будут спасены. Никто не будет отвернут. Но есть еще одно пришествие Христа, когда Он приходит судить. В то время будет слишком поздно. Те, кто приходят к Нему, будут дрожать от страха перед Ним, и это правильно.

Мое увещевание для вас, которые никогда не приходили ко Христу, как эта женщина, это то, что вы пришли сейчас. Придите, веря, что Он примет вас, чтобы Он простил вам, что Он спасет. Никто не более доступен грешникам, чем Христос. Никто не более отвратителен для праведных, чем Христос.

Пусть каждый из нас будет подобен этой женщине, а не как Симон Фарисей.

Второй урок, который мы можем извлечь из нашего текста, - это признать характеристики самоправедности, очевидные в жизни Симона Фарисея. Я не могу останавливаться на зле фарисейства здесь, поэтому достаточно упомянуть лишь пару характеристик Симона, которые очевидны в нашем тексте, что может быть справедливо и для нас.

Симон больше интересовался вынесением суждения о Боге, чем тем, что он судил о Боге. Симон почувствовал, что его дом будет более правдоподобным, если грешники, как эта женщина, выйдут, чем приглашать грешников.

Многие церкви чувствуют то же самое.Симон склонялся к тому, чтобы некоторые грехи превосходили других в глазах Бога. Сексуальный грех был непростительным, но гордость была приемлемой.

Симон думал о религии как о чем-то, что нужно сохранить; Иисус считал истинную религию с точки зрения проникновения. Симон хотел оставить грешников, Иисус вышел к грешникам. Некоторая ошибка Саймона - это неспособность понять изменение от старого завета к новому.

Ветхий Завет рассматривал грех как неизлечимый, и, таким образом, главная защита заключалась в том, чтобы избежать контакта с грехом и грешниками.

Новый завет пришел с решением для греха. Новый завет может сменить твердые сердца на мягкие. Таким образом, Иисус не чувствовал себя вынужденным иметь дело с грешниками, как учил Ветхий Завет, - стремиться уничтожить или избежать их.

Фарисей смотрел на грех, что-то вроде того, как мы смотрим на СПИД. У него нет лекарств, поэтому лучший способ действий - избегать любых контактов. Но, видите ли, Евангелие учит, что Иисус - это исцеление от греха. Таким образом, Иисусу не нужно было избегать грешников, Он мог искать их, так же, как мы могли бы агрессивно атаковать СПИД, если бы имелось безумное лечение.

Каким-то образом Симон и другие фарисеи Нового Завета трудно было «тронуть» тех, кого они не тронут.

Во всем Новом Завете я не вижу ни одного случая, когда фарисей был затронут нищета, грех, позор, горе другого человека. Неудивительно, что пророкам Ветхого Завета приходилось так часто говорить о милосердии и сострадании. Я не вижу ничего в фарисеях в евангельских рассказах. Сострадание обязывает человека служить другим.

Недостаток сострадания позволяет использовать других за свою личную выгоду за свой счет. Иисус, который не стеснялся прикасаться или быть затронутым грешниками, постоянно «трогал» (эмоционально) ими. Пусть мы будем подобны Ему.

Болезненная реальность состоит в том, что наши церкви часто отражают настроение дома Симона, чем они делают Сам Иисус.

Мы должны приветствовать грешников, если они признают себя грешниками, и если они стремятся спастись от своих грехов. Слишком часто грешники избегают церкви, больше, чем их ищут. Можем ли мы узнать от нашего Господа, что он больше похож на Него и меньше, чем на Симона.

Наконец, мы много узнаем о поклонении этой женщине, которая омывала ноги Иисуса своими слезами.

Это правда, что у нас нет возможности вымыть ноги Иисуса, как это сделала женщина в нашем тексте, но мы можем узнать ряд принципов, касающихся поклонения от ее действий.

Рассмотрите эти принципы со мной, как мы заключаем.

(1) Поклонение для грешников, Женщина, которая поклонялась Иисусу, была грешницей. Наш Господь не отрицал этого и не сводил его к минимуму. Важно признать, что грешники могут поклоняться Богу. Когда вы размышляете о сложных правилах и положениях Закона Ветхого Завета, становится очевидным, что Бог установил поклонение грешникам.



В противном случае не было бы необходимости иметь все сложные правила, ритуалы и жертвы. Поклонение в Ветхом Завете было для грешников.

Так и в Новом Завете. Как сказал наш Господь, это наше осознание нашей собственной греховности в сочетании с познанием совершенства нашего Господа, которое стимулирует поклонение. Те из нас, кто наиболее чувствителен к величине нашего греха, должны также признать масштабы Божьего прощения, тем самым стимулируя наше поклонение.

Мне иногда кажется, что, когда мы приходим к Господному столу, мы думаем, что нам нужно достичь какой-то мгновенной безгрешности, прежде чем мы можем поклоняться.

Как глупо. Даже мгновенная безгрешность невозможна. Когда Павел предупреждает против наблюдения Вечери Господней «недостойным образом» (1 Коринфянам 11: 27), он имеет в виду неадекватность пьяных излишеств в коринфском соблюдении причастия. Существует мир различий между «недостойностью» (и наречием, «недостойным») и недостойным состоянием (будучи грешником). Пока мы будем безгрешными, когда мы поклоняемся Богу на небесах, мы поклоняемся как грешники на земле.

(2) Поклонение происходит у ног Иисуса, Правильное положение для нашего поклонения - у ног Иисуса. Мне внезапно пришло в голову, что ноги нашего Господа очень часто упоминаются в нашем тексте. Хотя Саймон даже не оправдал голову нашего Господа, женщина была только удобна в ногах Иисуса. Она поцеловала их, вымыла и вытерла их волосами.



Она не чувствовала себя достойной иначе. В частности, в Данииле и Книге Откровения люди оказываются павшими у ног Иисуса, когда они признают Его как Бога. Поклонение у ног Иисуса признает Его величие и нашу недостойность; Его совершенство и наша греховность. Поклонение, возвышающее человека, не является истинным поклонением.

(3) Поклонение - это забота о личности Иисуса Христа, Женщина, которая поклонялась у ног Иисуса, была озабочена Им и Им одному.

Тот факт, что были те, кто презирал ее, не имело значения, поскольку она заботилась только о том, что ее Лард думал о ней. Тот факт, что многие присутствующие были лицемеры, не мешал ей поклоняться, поскольку ее поклонение было сосредоточено на Спасителе.

(4) Поклонение не заботится о получении чего-то от нашего Господа, как что-то ему, К Иисусу обратились многие люди, многие из которых хотели чего-то от Него.

Я не хочу сводить к минимуму это или осуждать его. Если бы я жил во время Иисуса и был слеп, я хотел бы прийти к Иисусу для того, чтобы Он восстановил мое зрение. Но поклонение этой женщине выражалось в том, что она давала Иисусу, а не получала от Него. Слишком часто наши молитвы напоминают список желаний для Санта, в Рождество. Слишком редко наши молитвы - это похвала и обожание в одиночку, без всякой просьбы, где наше единственное желание состоит в том, чтобы быть в Его присутствии навсегда.

(5) Поклонение включает в себя эмоции, Слезы женщины, которые поклонялись Ему, вымывая ноги, являются самыми значительными.

Поклонение этой женщине было, можно сказать, эмоциональным. Те из нас, кто в нашей традиции, склонны к очень интеллектуальному поклонению. Мы могли бы использовать гораздо больше эмоций.

Помните, что мы должны любить Господа нашего Бога своим сердцем, душой, умом и силой. Поклонение должно включать ум и эмоции.

(6) Поклонение этой женщине было без единого слова, Мне потребовалось некоторое время, чтобы понять, что, пока наш Господь говорил с этой женщиной, Лука не записывал столько, сколько одно слово, которое она говорила с Ним. Возможно, она говорила с Ним, но Люк не считает нужным записывать этот факт, если она это сделала.

Я подчеркиваю молчание ее поклонения, потому что некоторые женщины, похоже, раздражаются тем фактом, что их руководство публичным поклонением, если это запрещено в новозаветных Писаниях. Я также хотел бы указать это на благо тех людей, которые думают, что они могут только поклоняться, когда они говорят публично. Лучшее поклонение может быть бессловесным.

(7) Наконец, поклонение не просто затруднено, Было много причин, почему эта женщина могла остаться от Иисуса и не поклоняться Ему.

Ее не пригласили. Ее не хотели. Она может быть изгнана. Она будет презирать. Там будут лицемеры. Но, несмотря на множество трудностей, женщина сделала то, что отчаянно желала - она ​​поклонялась Иисусу. Почему это пара капель дождя, поздняя субботняя ночь, и мы считаем, что поклонение слишком сложно.

Пусть Бог позволит нам поклоняться, как эта женщина, во славу Бога и для нашего удовольствия.


Моррис пишет: «В каждом Евангелии есть рассказ о помазании Иисуса женщиной (Матфея 26: 6-13, Мк 14: 3-9, Иоанна 12: 1-8).

Есть веские причины думать, что остальные три описывают один и тот же инцидент, но Лука - другой. Они ссылаются на инцидент на прошлой неделе жизни Иисуса, Люк на гораздо раньше. «Грешник» в рассказе Луки намочил ноги Иисуса со слезами, вытер их волосами, поцеловал их и помазал их, что отличается от того, что описывают остальные.

И последующая дискуссия различна. У Люка это касается любви и отдачи бедным. Нет оснований утверждать, что женщина в других Евангелиях была «грешницей» (Иоанн говорит, что она Мария из Вифании).

Некоторые утверждали, что «грешником» Люка была Мария Магдалина, но это явные предположения. «Леон Моррис, Евангелие от Святого Луки, Серия комментариев Библии Тиндейла, R. V. G. Tasker, генеральный редактор (Гранд-Рапидс: Издательская компания William B. Eerdmans, 1974), стр. 146.

141 Из Притчей 7: 16-17, казалось бы, парфюм, возможно, был частью инструментов этой женщины в ее торговле.

С его помощью она, возможно, украсила себя и свою кровать. Теперь она стремилась использовать его для самой благородной цели, помазав ноги Спасителя.

Некоторые недоумевали, как его женщине было разрешено войти в дом Симона и присутствовать во время этой трапезы. Объяснение можно найти в культуре и обычаях того дня: «Чтобы женщина, незваная и такого рода, должна была вдавить в камеру и должна была позволить предложить такое почтение Спасителю, может на первый взгляд кажется странным; но это легко объяснить, когда мы [помним], что на Востоке еда часто почти публична.

Мы также должны помнить ее настоящую искренность ». Р. К. Тренч, Заметки о притчах нашего Господа (Гранд-Рапидс: Книжный дом Бейкера [перепечатка], 1948), стр.

104.

«На ужине в доме консула в Дамиетте нас очень интересовало соблюдение обычаев страны. В комнате, где мы были приняты, кроме дивана, на котором мы сидели, вокруг стен были места.



Многие вошли и заняли свои места на этих боковых сиденьях, незваные и все же без ответа. Они говорили с теми, кто стоял за столом по делу или новостью дня, и наш хозяин свободно говорил с ними. Впоследствии мы увидели тот же обычай в Иерусалиме. Миссии расследований евреям из гл. Шотландии в 1839 году, как цитирует Р. К. Тренч, с. 204, fn. 2.

«На востоке дверь в столовую была оставлена ​​открытой, так что непрошеные могли проходить в праздничные дни.

Им разрешили занять места у стены, слушая разговор между хозяином и гостями. Затем Иисус сидел за столом с Симоном Фарисеем, вошла женщина из города. Вместо того, чтобы сидеть у стены и слушать, она расточала свою привязанность к Иисусу: (а) она намочила ноги своими слезами и вытерла их волосами головы; (б) она поцеловала его ноги; и (в) она помазала ему ноги мазью (ст.

37-38). То, что Иисус разрешил акт, вызвало отрицательный отклик со стороны его хозяина (против 39) ». Чарльз Х.



Талберт, Чтение Луки: Литературный и теологический комментарий к Третьему Евангелию (Нью-Йорк: издательство Crossroad, 1984), стр. 86.

Если бы эта женщина была проституткой, она бы стала «тяжелой» и никогда не собиралась показывать свои эмоции, особенно перед мужчиной. Я не занимался такими женщинами, но я имел дело со многими мужчинами в тюрьме.

Плач не то, что заключенный когда-либо делает в тюрьме, поскольку он показывает «слабость» (по крайней мере, в умах заключенных).

ногах jesus в духами женщина с

Я считаю, что то же самое верно и для женщин, как тот, который мы находим в нашей истории. Поэтому ее слезы особенно важны.Если кто-то задается вопросом, как несколько слез могут смыть ноги нашего Господа, я предлагаю, чтобы в этот раз много раздутых слез ее прошлого текли изобильно.

Талберт пишет: «B и B» включают в себя объяснения двух вопросов: во-первых, почему женщина известна прощением ее проявления любви и, во-вторых, как Иисус может подтвердить подтверждение ее прощения?

Эти вопросы будут определять обсуждение следующего отрывка . Есть два возможных способа чтения против 47. (1) «Из-за ее поведения прощаются многие ее грехи». Здесь любовь греховной женщины понимается как причина ее прощение. (2) «Ее многочисленные грехи были прощены, о чем свидетельствует ее поведение». Здесь любовь женщины рассматривается как свидетельство ее прощения.

(2) «Ее многочисленные грехи были прощены, о чем свидетельствует ее поведение». Здесь любовь женщины рассматривается как свидетельство ее прощения. Второе чтение лингвистически возможно (например, 1:22, 6:21) и требует контекста. Чтение Новой английской Библии гласит: «Итак, я говорю вам, ее великая любовь доказывает, что ее многочисленные грехи были прощены; где мало было прощено, мало любви проявляется ».

Почему женщина известна прощением? Ответ заключается в том, что ее проявление привязанности свидетельствует об этом ». Талберт, стр. 87.

Пламмер также говорит: «Это стих [v. 47], который стал предметом многих споров. В чем смысл первой половины этого? Мы должны выбирать между двумя возможными интерпретациями.

(1) «По этой причине я говорю тебе, что ее многочисленные грехи были прощены, потому что она очень любила» .

Ее грехи были прощены по той причине, что ее любовь была велика; или ее любовь получила прощение. Это интерпретация римско-католических комментаторов (см. Schanz), и на нее строится доктрина contritio caritate formata.

Но это довольно отклоняется (а) с предшествующей притчею; (б) со второй половиной стиха, который должен в этом случае бежать, «но тот, кто мало любит, получает небольшое прощение; (c) с помощью ver. 50, в котором говорится, что это была вера, а не любовь, которая была средством спасения; доктрина, которая проходит через весь N.T. Это не может быть правильно.

(2) «По этой причине я говорю тебе, что ее многочисленные грехи были прощены (и я говорю это тебе), потому что она очень любила» .

Это утверждение, что многие ее грехи были прощены, справедливо сделано Симону, потому что он знал о своей великой греховности, он был свидетелем ее любящего почтения, и он признал принцип, что прощение многих вызывает много любви.

Эта интерпретация вполне согласуется с притчей, со второй половиной стиха и с ver. 50. Было два очевидных факта: прошлый грех и настоящая любовь, - и они велики. Третий может быть известен, потому что (согласно только что признанному принципу) он объяснил, как великая любовь может следовать за великим грехом, - прощение греха ».

Альфред Пламмер, «Евангелие», согласно С. Луке, «Международная серия критических комментариев», (Edinburgh: T. & T. Clark, 1969), pp. 213-214.



духами с в женщина jesus ногах

Комментарии:

01.02.2018 : 18:48 Ян:
История создания парфюмерии от но каждая капля этого парфюма, Flora by Gucci.

10.02.2018 : 02:26 Владимир:
guerlain mon guerlain (l 50ml парфюмерная вода. 203,49 руб.



Добавлено сегодня

  • Обзор парфюмерии
  • Парфюмерный производитель
  • Новый в мужском одеколоне
  • Resume de la pelicula en perfume
  • Немецкий клён германия
  • Скидка мужчины одеколон
  • Парфюм для женщин старше 40 лет
  • Кельн мужчина мсье муск